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馬爾庫塞 | 批評的癱瘓:無對立面的社會

馬爾庫塞 · 2019-03-10 · 來源:海螺社區
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面對著這個社會的極權主義特點,技術“中立”的傳統觀念不能再維持下去了。不能把技術本身同它的用處孤立開來;技術的社會是一個統治體系,它已在技術的概念和構造中起作用。

  核災難能夠毀滅人類,但這種核災難的威脅不是也有助于保護那些使這種危險長期存在下去的力量嗎?種種力圖防止核災難的努力,掩蓋了對當代工業社會中核災難的潛在原因的研究。由于這些原因比起其它非常明顯的外部威脅——東方對西方的威脅,西方對東方的威脅——來只居第二位,民眾便未能識別、揭露和抨擊這些原因。同樣明顯的是,需要進行準備,需要在邊緣上生活,需要迎接挑戰。我們屈從于和平地制造破壞手段、登峰造極地浪費,屈從于防御教育,而這種防御教育既扭曲了防御者,也歪曲了他們所保衛的東西。如果我們把這些危險的原因同組織社會和社會成員的方式聯系起來看,我們就會直接碰到這樣一個事實,即發達工業社會越是使這種危險永久化,它就變得越豐富、越強大而且越好。防御結構使得大多數的人更容易生活,并且擴大了人對自然的統治。在這種環境下,我們的大眾傳播媒介幾乎毫無困難地把特殊利益當作一切懂事的人的利益來兜售。社會的政治需要成了個人的需要和渴望,這些需要的滿足推進了商業和公共福利,整體成了理性的根本體現

  然而,這個社會總的說來是不合理的。它的生產力破壞了人類的需要和能力的自由發展,它的和平是靠連綿不斷的戰爭威脅來維持的,它的增長靠的是壓制那些平息生存斗爭——個人的、民族的和國際的——的現實可能性。這種壓制完全不同于以前的作為不怎么發達的社會階段之特點的那種壓制,它在今天的作用不是出自自然的和技術的不成熟性,而是出自實力。當代社會的能力(思想的和物質的)比以前簡直大得無法估量,這意味著社會對個人的統治范圍也大得無法估量。我們的社會的特色在于,它在絕對優勢的效率和不斷增長的生活標準這雙重基礎上,依靠技術,而不是依靠恐怖來征服離心的社會力量。

  考察這些發展的根源和研究它們的歷史的替代品,這是當代社會的批判理論的一部分目的。這種理論著眼于用社會使用和未使用的或濫用的改善人類狀況的能力來分析社會。但這種批判的標準是什么呢?

  當然,價值判斷起了一部分作用。要用那些被認為為緩和人類生存斗爭提供更好機會的其它的可能方式來衡量既定的社會組織方式;要用一個特定歷史實踐自身的歷史替代品來衡量這個特定的歷史實踐。因此,從一開始社會批判理論就面臨著歷史的客觀性問題,這個問題是在兩個要點上產生的,而在這兩個要點上,分析意味著價值判斷:

  1.判斷:人生是值得生活的,或毋寧說是能夠和應該使之成為值得生活的。這一判斷構成一切思想努力的基礎;它是社會理論的先驗性,而且對它的拒斥(這是完全合邏輯的)則拒斥了理論本身。

  2。判斷:在一個既定社會里,存在著改善人生的特定可能性和實現這些可能性的特定方式以及手段。批判的分析應證明這些判斷的客觀有效性,而且這種證明應在經驗的基礎上進行。既定的社會使得具有確定的數量和性質的精神和物質資源成為可利用的。如何能以最小限度的勞力和不幸,為最理想地發展和滿足個人的需要和才能而使用這些資源呢?社會理論是歷史的理論,而歷史則是必然性領域中的機會的領域。因此,在各種組織并使用可利用的資源的可能的和實際的模式中,有哪些模式提供最理想發展的最大機會呢?

  為了回答這些問題,需要進行一系列基本的抽象。為了鑒別和確定理想發展的可能性,批判理論必須從對社會資源的實際組織和使用中,從這種組織和使用的結果中進行抽象。這種拒不承認既定的事實領域是最終的有效背景的抽象,這種依據其所限止和否定的可能性對事實的“超驗”分析,符合社會理論的結構。它憑借這種超驗之嚴格的歷史特點來反對一切形而上學。【“超驗的”和”超驗”這兩個詞完全是在經驗的、批判的意義上使用的:它們表達理論和實踐中這樣一種趨勢,即在一個既定社會中,“飛越”既定的言論和行動領域,趨向它的歷史替代品(現實可能性)】“可能性”應該處在各個社會的范圍內,它們應該是可確定的實踐目標。由于同樣的原因,對既定制度的抽象應該是一種實際趨勢的表達——這就是說,這些制度的改造應該是基層人民的真正需要。社會理論關心的是這樣一些歷史的替代品,這些替代品作為顛覆性的趨勢和力量而糾纏著既定的社會。當依附于這些替代品的價值靠歷史實踐而轉化成現實時,它們就成為事實。理論概念的終端是社會變革。

  但在這里,發達工業社會使這種批判面臨著似乎喪失它的根本依據的處境。技術進步擴展到整個統治和協作體系,并創造了一些生活(和權力)方式,這些方式顯得能調和同這一體系相對立的力量,并借用從苦難和統治中解放出來的歷史展望的名義,擊敗或駁倒一切抗爭。當代社會看起來能遏制社會變革——那種能確立本質上不同的制度、生產過程的新方向、人類生存的新方式的質變。這種對社會變革的遏制,也許是發達工業社會最獨特的成就;普遍贊同國家目標、兩黨政策,多元論的衰落,在強大的國家內部勞資雙方的串通,這一切都證明了對立面的一體化,這種一體化既是這種成就的結果,也是它的前提。

  簡明扼要地比較一下工業社會理論的形成階段和它目前的狀況,可以有助于表明這種批判的根據何以起了變化。對工業社會的批判,在十九世紀上半葉產生時,在它闡發這些替代品的最初概念時,它在理論與實踐、價值與事實、需要與目標之間的歷史中介中達到了具體性。這種歷史中介表現在社會的針鋒相對的兩大階級——資產階級和無產階級——的意識和政治行動中。网赌被黑在資本主義世界里,它們現在仍然是基本的階級。然而,資本主義的發展已經改變了這兩個階級的結構和功能,致使它們不再象是歷史變革的動因。一種維護和改善制度現狀的凌駕一切的利益,在當代社會最發達的地區把以前的敵對者聯合了起來。而且就技術進步保證著共產主義社會的成長和團結而言,質變這一概念在關于非爆發性進化的現實主義觀念面前退避三舍。由于缺少可以證明的社會變革的力量和動因,批判便被拋回到高層次的抽象上。不存在理論和實踐、思想和行動相匯合的基礎。甚至對歷史替代品的最經驗性的分析也成了非現實主義的思辨,而委身于這些歷史替代品成了個人(或集團)愛好的事情。

  然而,這種缺乏狀態駁斥這種理論嗎?面對著明顯矛盾的事實,批判的分析繼續堅持認為,象以前一樣迫切需要質變。誰需要質變?回答一如既往:整個社會,社會的每一成員都需要來個質變。增長的生產力和增長的破壞力的結合,毀滅的邊緣政策,思想、希望和畏懼屈服于現存權力的決定,在空前的富裕面前保留著貧困,這一切構成了最公正的控訴——即使這些東西不是這個社會的存在目的,只是它的副產品。网赌被黑它的那種促進效率和增長的普遍合理性,本身就是不合理的。

  廣大人民接受和被迫接受的事實是這個社會并沒有使它更合理一些和更不可指責一些。真實意識和虛假意識、真正利益和直接利益之間的區別仍是有意義的。但應該使這一區別本身得到證實。人們應該看到這一區別,并找出他們從虛假意識走向真實意識、從他們的直接利益走向真正利益的途徑。只有當他們生活在需要改變他們的生活方式、否定現實的東西并進行拒絕時,他們才能做到這一點。既成的社會著手壓制的,正是這種需要,以便在不斷擴大的規模上“覆行諾言”,并為了對人的科學征服而科學地征服自然。

  面對發達工業社會的這些成就的這一總特點,批判理論處于未能為超越這個社會而提出基本原理的狀態之中。真空狀態會掏空理論結構本身,因為批判社會理論的范疇是在這樣一個時期得到發展的,即對拒絕和顛覆的需要就體現在有效的社會力量的行動中。這些范疇本質上是否定性和反對性概念,它們確定著十九世紀歐洲社會的現實矛盾。“社會”這一范疇本身表達了社會領域和政治領域之間的尖銳沖突——作為同國家相對立的社會。同樣,“個人”、“階級”、“私人”、“家庭”指那些尚未同既定狀況一體化的領域和力量——緊張和矛盾的領域。隨著工業社會一體化的增長,這些范疇正在失去它們批判的涵義,并趨向于成為描述性的、靠不住的或操作的術語。

  重新獲得网赌被黑這些范疇的批判意向并弄清楚這種意向如何被社會現實所刪除,這種嘗試從一開始看象是從那種同歷史實踐相結合的理論復歸于抽象的思辨思想:從政治經濟學批判復歸于哲學。這種批判的這一意識形態特點產生于這樣的事實,即分析不得不從社會中肯定和否定、生產和破壞的趨勢“之外”的角度出發。現代工業社會是這些對立面的普遍同一體——這就是所說的整體。同時,理論的立場不能是一種純思辨的立場。它應該是一種歷史的立場,意思是說,它應該立足于既定社會的能力之上。

  這種模棱兩可的狀態牽涉到一個更根本的模糊狀態。《單向度的人》將在兩個矛盾著的假設之間不斷搖擺:(1)發達的工業社會能夠在可以預見的未來遏制質變;(2)存在著可以破壞這種遏制并炸碎社會的力量和趨勢。我認為對此不能做出明確的回答。這兩種趨勢一起存在,甚至一方就在另一方之中。第一種趨勢占主導地位,而且不論存在什么樣的被用來阻止這種趨勢的逆轉的先決條件,都是如此。也許有一個偶然事件可以改變這種狀況,但除非對正做的事情和正防止的事情的認識改變了人的意識和行動,否則任何災難也不會引起變革。

  這個分析集中在發達的工業社會,在這個社會里,生產和分配的技術設備(隨著自動化部門的增長)在起作用,但不是作為那些可以同其社會政治效果分離開來的純工具的總和,而是作為先驗地決定著設備的產品以及維修和延伸設備的操作的體系。在這個社會里,生產設備不僅決定著社會需要的職業、技藝和態度,也決定著個人的需要和欲望,就此而言,它傾向于成為極權主義的。因此,它消除了私人生活和公共生活、個人需要和社會需要之間的對立。技術有助于組成社會控制和社會凝聚的新的更有效和更令人愉快的形式。這些控制的極權主義傾向似乎在另一種意義上也表現出來——向世界的較不發達的甚至前工業的地區擴張,在資本主義和共產主義的發展中創造一些類似的東西。

  面對著這個社會的極權主義特點,技術“中立”的傳統觀念不能再維持下去了。不能把技術本身同它的用處孤立開來;技術的社會是一個統治體系,它已在技術的概念和構造中起作用。

网赌被黑  社會組織它的成員生活的方式,牽涉到最初的在歷史的替代品中間的選擇,這些替代品是由繼承下來的物質文化和精神文化的水平決定的。這種選擇本身來自占統治地位的利益的作用。它預定著改造和利用人和自然的特定方式,并拒絕其它方式。同別的設計相比,它是一個現實化的“設計”。【“設計”一詞強調在歷史的決定因素中自由和責任的因素:它把自主和偶然事件聯系起來。讓-保羅。薩特的著作是在這種意義上使用這個詞的。本書第八章進一步討論了這個詞】但一旦這個設計在基本制度和關系中起作用,它就傾向于成為排他的,并決定著整個社會的發展。作為一個技術的領域,發達工業社會也是一個政治領域,是實現一個特定歷史設計——即對作為純粹統治材料的自然的體驗、改造和組織——的最后階段。

  隨著這一設計的展開,它便塑造了整個言論和行動、精神文化和物質文化的領域。以技術為中介,文化、政治和經濟融合成一個無所不在的體系,這個體系吞沒或抵制一切替代品。這個體系的生產力和增長潛力穩定了這個社會,并把技術的進步包容在統治的框架內。技術的合理性已變成政治的合理性。

  在討論發達工業文明的為人們熟悉的趨勢時,我很少指出特定的資料出處。在關于技術和社會變化、科學管理、合作事業、工業勞動和勞動力特性的變化等方面的眾多社會學和心理學文獻中,已搜集并描述了這種資料。出現了許多對這些事實的非意識形態的分析——如貝利和米恩斯的《現代協作和私有制》,當代國民經濟委員會第七十六次大會關于《經濟權力集中》的報告集,美國勞聯-產聯關于《自動化和主要技術變化》的出版物,而且還有底特律的《新聞通訊》和《通訊》。我想強調一下C.賴特.米爾斯的著作和下列研究著作的至關重要性,這些研究著作因為簡單化、夸大或新聞業的悠閑而經常不被贊賞,如萬斯.帕卡德的《隱蔽的勸說者》、《想往上爬的人》和《浪費的創造者》,威廉.H.懷特的《組織人》,弗雷德.J.庫克的《戰時國家》就屬于這個范疇。誠然,這些著作由于缺乏理論分析,掩蓋并保護了所描述的狀況的根源,但任其自由講話,這些狀況就會非常響亮地表達出來。也許連續兩天看一個小時的電視或聽一小時的調幅廣播,不關掉廣告節目,不要不時地換臺,我們就可以獲得最有力的證據。

  我的分析集中在最高度發達的當代社會的趨勢上。在這些社會之內和之外,有廣大地區并不盛行所描述的這些趨勢——我認為,只是尚未盛行。我將展示這些趨勢,并提出一些假說,僅此而已。

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